百家讲坛皇帝内经(为什么茶店老板泡出一千块的滋味)
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2023-11-26
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1. 百家讲坛皇帝内经,为什么茶店老板泡出一千块的滋味?
泡茶其一、水是也!我泡茶一直都对水质的要求特别高,有道是八分的茶加十分的水可以泡出二十分的效果,相反十分的茶加八分的水也就只能泡出八分的效果。关于同一款茶,为什么茶店老板泡出一千块的滋味,而我只能泡出一百块的效果?我个人觉得问题可能出在三点上,第一点就是我前面说的水质,第二点泡茶的茶具没有选好,这第三点可能跟自己的泡茶茶艺有关。
茶对水质的要求是很高的茶与水,就像高山云雾出好茶一样,高山是一个因素,还有一个因素是要有云雾时常滋润着茶树才行。泡茶也是一样,没有好的水就算再好的茶也只是水有几分茶水也就只有几分,水如茶之母。古人对好水就有描述,说至纯之水有:“天水”和“地水”。天水分雨水、露水、雪水、霜水;地水就是山泉水、江河湖水、地下水。所以现实生活中很多爱茶的资深茶客都是买名贵的山泉水来泡茶,而不是用自来水。天水我们很难取到,虽然雨水很常见,但是现在很多地方的雨水也不那么纯净了,也不会有人用;露水吧要等二十四节气中的白露到了才会有,实际有一些地方也很难见到露水,更别说霜和雪了。
有一套精致的茶具也是饮茶的一种氛围我们都知道茶具有土陶茶具(老一辈人喜欢用土陶罐烤茶)、瓷质茶具(江西景德镇的陶瓷)、现代的金属和玻璃茶具、当然还有定制的木头做的茶具(竹木)。好的茶具不仅能提升品饮茶的氛围,而且能更好的泡出茶汤,不同的品饮也能让人们更好的欣赏到茶汤的色泽。生活中我们常见到的茶具大多是瓷质的,品味高的茶客们大多是备一套土陶茶具中的佼佼者“紫砂壶”。
泡茶茶艺也是技术活,需要慢慢摸索茶店里的老板大多都是茶艺师的,对泡茶、识茶这些都是经过专业培训学习、就算后期也是自己不断的学习和摸索的。所以你觉得同一款茶你带回家中所泡出来的效果肯定是没有茶店老板泡出来的效果好。一个在专业上比不过茶店的老板、一个是环境因素,就像在酒吧里喝红酒和在家里喝红酒肯定有区别吧,喝茶也是一样的,茶店里营造的环境肯定也是家里比不了的。关于泡茶,也没有什么可传授的,只能跟大家说水温很重要,投茶的分量也关键,冲泡时间也要精妙控制、有的茶慢出汤、有的快出汤。
2. 如何系统地学习文言文?
「写古文,985中文系大教授也闹笑话,要学好其实只需2本书」
古文当然是不好学的。100年前先祖们的那些文章,汉风、唐韵、宋意、明清风流,都已经成了我们“熟悉的陌生人”。这就是令大家满面羞愧又痛心疾首的“文化断层”现况。
因诗词“平仄”引发争议的名教授古文写作,数千年来都是中国读书人必备的文化技能,是否高明另说,可论性质确实属于ABC级。可不妨沮丧地说,五四之后旧学式微,如今泱泱中国14.2亿人,真能写得一手文旨雅驯、不出洋相文言文的,都找不出几号人来,尤其是40岁以下年轻一代,近乎绝迹。去年清华开学典礼,迎新标语都能赫然写成“热列欢迎”,还能说什么呢?一群明星,都有输入法联想功能了,不还是在微博中把“国士无双”都能敲成“国土无双”?
就在前几日,网上媒体猛吹一位海南本科毕业生用“文言文”写的的论文致谢词如何出类拔萃,可稍微一看即知连字句都不通,读来只能令人尬到一身鸡皮疙瘩。如今大陆年青一代,我至今没见证过有一位,能将文言挥洒自如的。倒是对岸,个别“才俊”写得有板有眼,一些骈文的函电、古文的公告、文言的报章,彼地也是可以常常看到,令人生发“礼失求诸”之慨。不说普通人了,现今985大学文史系教授,又有几位能写得一手好文言呢?非妄自菲薄,而是惨况如此。
记得前些年,江浙某百年名校校庆,其文学院院长,也是鼎鼎有名的古典文学大腕了,亲自出马写了一篇贺文,可结果呢?短短1千多字,从用词到意旨算掉牙不说了,连出乖露丑处都比比皆是,一腔热情只会换来笑话。这荒芜状况,你说如何教出古文英才?当今学界前辈中,我所知道的,也就陈永正、龚鹏程、项楚、刘梦溪、徐晋如、段晓华、刘宁诸位先生,所写古文还是可以读的。
至于有实力入《续续古文观止》的精彩文章,至今应该一篇都没。近几十年,我们荣辱与共,我们同病相怜,全体交上鸭蛋。
至于说,我们这些穿牛仔裤、着短丝袜的现代人,为啥还要回头学习古文,疑问也必须得到理清。
金庸荣任浙大文学院名誉院长,也被同行“炮轰”学识不够过我个人不是个复古主义者,对所谓“国学”及当下“国学家”们,一点好感都没有。但是,历来还是很主张,凡有中等文化程度的国人,都有必要去多了解文言文、尽可能多读点古书,甚至可以话都能试着写点古文。“日暮涂远,人间何世!将军一去,大树飘零。壮士不还,寒风萧瑟”,这些词句写得多好啊,100个余光中200个余秋雨也写不出来啊,怎么忍心说不要就不要了呢?难道真得登黄鹤楼时只能一声“靠”才时髦才摩登么?
我想,系统学习文言,归纳起来,目的无非有二:一是读得懂古书,二是进而写得了古文。能读古书,理由很浅白,就是文化需要传承,不能彻底断根,不要最后落得跟韩国越南人一样,看自家祖先留的东西剩下一脸懵逼不知所措,这叫“数典而忘其祖”,甚至是“自退为野人”。也许是我个人偏见,假设末世来临,只能带走一两本书,我就绝对不会拿上什么《汪曾祺散文》或《洛丽塔》甚至《红楼梦》,而是会放上《庄子》《陶庵梦忆》之类古文。这又不是有意有所轩轾,而是出发点就很简单:无论任何门类国别的书籍,都不如中国经典古文一样,如此美好又如此耐读,出门半生还如初见。
至于为何要学古文,理由也很简单:对于任何中国写作者来说,古文的那份高贵、典雅、庄严与精炼,单单修辞术都是无可取代的。优秀的文言文,优雅精微,曲深隽永,那遣词造句,那声韵律调,是余韵不穷,又庄严妙曼,近乎美之极致,有些人读来不自觉都会摇头晃脑。古典文言,处理素材的思路,表达主旨的智慧,安排结构的技巧,精粹语言的功夫,言在此意在彼之策略,依然还是今人要写好白话文最好最深最厚的资源,联系白话文写作,从不同角度分析作家文心,完全可以借鉴并找到古人方法的门径,从此照亮灵思的暗区,让美好的文字汩汩而来。
近代以来,虽然白话文取代了文言,但是一流的现代作家,比如鲁迅周作人张爱玲汪曾祺沈从文乃至余光中张大春王鼎钧等等,无一不是具备深厚的古文功底。如今很多名作家,读书太少学养过欠,古典文学几乎就是文外汉,写写诗歌写写小说还好,但一操弄散文就马上露底,那些白开水般毫无韵味、拖拖拉拉似漏气的汉语,真是不堪卒读啊!文风,太单薄粗粝了!
当代负有盛名的中国作家,从路遥到莫言,从麦家到刘慈欣,坦白说论“文笔”就是很差,反正我是看不下去的,尤其是散文集。是他们才华不够吗?显然不是。而是作为中国作家,他们用中文写作,却对汉语的前世今生所知太少了,从遣词造句到语感意境都太断裂了,有时甚至像一个老外在鹦鹉学舌,如何不生涩?
合格的古文、高级的古文,如辜鸿铭所说,是“语言高雅、表达自由、字词简练、意义完满”,好妙到不可方物。这种有点不食烟火的好,有时容易让人望而却步,以为终身都学不好。我始终都觉得这是个误区。
当今学界,论文笔,论文言交融,我觉得龚鹏程是最好的在中国所有旧学问中,古文其实是最好学的,何至于“一怕周树人,更怕文言文”?写古典诗词,至少需要点天赋,并非人人皆可为之;但是,若要写出合格的文言文,实际要求并不高,至少不会比练习书法难,不会比长跑辛苦,不会比高中数学考到60分难。文言文有啥好怕的呢?说穿了,只要智力水准不要太低,只要多诵读,多涵泳,自然水到渠成,没有学不会的。我的一位好友,在湖北襄阳某校教书,见班上一位学生喜欢阅读,遂指示他背了10几篇古文,半年后模仿写一篇文言作文,已经有鼻有眼了。古文难乎哉,别自己吓自己。
依我看,学古文的问题,最容易出现的一大障碍,在于不好教,容易被误导。从实际情况看,不说一般中学老师如何方法不当,直把人弄得见到古文就烦了——因为这些老师自己就是这么过来的,可谓一代又一代循环“残害”。事实上,那些文章名家也容易带偏方向:
老作家王鼎钧,被认为“用一流的文言素养去写白话文章”博学多才满腹经纶的学者,因为自己素日也不怎么写古文,看得多写得少,笔杆不免粗疏,太缺少创作体会,往往偏向文献学;那些成就非凡的作家,则每每讲得天马行空,旁逸斜出,难以进入学理的境地;而学养与创作均非比寻常的大手笔,又基本不屑于这样的工程。比如王蒙余秋雨可以写出几本《老子》著作,但讲不好古文写作课程,而林谷芳张大春那些才子又懒得“对牛弹琴”。如此,“名师”遍地都是,“明师”却一个难求。
更何况,搞文言的、学文言的、写文言的,也是内部掐架得很厉害,理念上始终存在分歧,也给如今的古文写作领域带来困扰,弄得一些人无所适从。这些人,大体说来,分两派:传统派与改良派。所谓传统派,主张完全学古人,如今多数聚集在“国学党”,是彻底的复古主义者。而改良派呢,则认为应该适应现代人习惯与时俱进,在不显得别扭前提下,可以尝试文言交融、言文合一,甚或进一步浅俗化、生活化、口语化,让一般人都能看得懂且觉得好。但两派的问题都很严重,传统派是食古不化,搞出一堆“之乎者也”的假古董,迂腐得很;而改良派,其做法实为调和白话文言,最怕的是高不成低不就,成了夹生饭。我个人,当然更赞赏后一种。只希望他们可以提高能力,比如写出刘永翔、龚鹏程诸位那种程度,典雅又不失新鲜,真是好文字。
学古文,当然不是回去摇头晃脑之乎者也其实呀,真要学好古文,我这外行都觉得不用太向外攀缘,路径一直都是很简单的:1,趁着年轻多背点古文,越年轻越好,年纪大了也不用焦虑自卑,学一点是一点无非见效慢点而已;2,唯二步骤就是找到好选文,且不断仿作,这就是吴宓说的,“文章成于模仿”。事实也是如此,虽古今之大作者,都只能力效前人,节节规抚,先形似到神似,然后别出心裁,自成文章。
既然如此,那选什么书精读精背,进而精心模仿呢?理论上,所谓模仿,对象只要古代佳篇就行。说白了,只要是第一流之作,管他左马班扬还是韩柳苏欧还是汪中张惠言,都可以“拿来主义”做范本。
但是,这种选择也有最好的参考成例,那就是我们的古人事怎么学古文的。过去的时代,也就是解放前的旧社会,中国读书人学古文,大体离不开两本“启蒙范本书”垫底:一为《古文观止》,另一则是《昭明文选》这两部书。一时一古,一重散一重骈,双峰并峙,同途并驾,各臻其妙。这两部书,至少清以来,就是读书人家必备标配。
而且,似乎很有默契地,对于这两部文章选集,不同阶层的读书人,也会自觉地有所分类:普通人家子弟,目的无非想把文章写通顺,可不敢奢望做什么杜甫韩愈这等大文豪,也想着顺便能对科举考试也有点用,那就是把《古文观止》背熟了;还有一类人,出身好,要么是上流社会,要么是世家子弟,父师们给的“训练教材”基本都是《昭明文选》。得其益、承其统、尽其妙,于是皆顺理而成章,各得其风流。
为什么会有这差别,又为什么需要这种区分?只因为,《古文观止》专收无韵的“散文”,而且所收文章都属于常见且好读的,朗朗上口还没啥偏僻字,对于使用繁体字时代的人们来说,私塾上个一年两载就没有什么文字障碍了,硬背个二三十篇日常作文完全足以胜任。所以,自康熙三十四年(1695)印行以来,就风靡天下,乡下士绅子弟几乎人手一本,以至于到了现在,旧书贩还能很轻而易举又廉价地收一堆《康熙字典》与《古文观止》回家。
简单地说,《古文观止》这书,本就是康熙年间绍兴私塾先生吴楚材与吴调侯叔侄俩编写的,是落魄秀才自己弄得教材,目的是便于教课之余还想挣点稿酬外快,而预设读者就是乡下小孩或普通百姓,完全就是“秀才编给秀才看”,眼光不可能高、篇目不可能复杂,属于“大众款”;而《昭明文选》呢,乃梁朝太子萧统带了一群彼时顶尖文化精英所编,明显档次极高,所以所收“古文”不仅骈文居多,也几乎句句金玉,难字僻典等拦路虎触目皆是,这样的“古文启蒙书”非精英家庭不能办。但是,我们历史上的文化大家们,从李白杜甫到陈寅恪钱钟书,几乎都是把《文选》“读烂”读出来的。
今日古典文学教授之典型:他会讲解诗词,却再无能力作诗词若要学好古文,这两部书绝对是绕不过的,而且可以根据目标看选哪一本。只是有模有样文从字顺,《古文观止》多背诵,也就差不多了;但若是要立志第一流,则完全可以踢开《古文观止》,直接上手《昭明文选》了。如今市面上,《古文观止》选本很多,也没什么差异,只要正版没错别字就不用多挑;《昭明文选》版本要求是专业多了,但幸运的是“吾生也晚”,整理本、点校本都适合一般读者看了,也不用太犯难。只是,依我看,最合适的大概还是上海古籍出版社的6册本,其余不免太专业了,留给中文系博士与教授们钻研好了。这是取法乎上,先难后易。《昭明文选》都能读通了,看啥都势如破竹小儿科。
推荐版本从大体实践看,这两部书训练出来的子弟,效果大概是会有所区别的:比如近人中,胡适父亲早死,在安徽绩溪乡下可读到的无非几本《古文观止》,所以他文风清浅朴实,但也味同嚼蜡,水准不高;我乡前辈饶宗颐先生,潮州本地首富兼文坛大佬之子,人家5岁开始就熟读《文选》,日后文章自然古雅馥郁,一看就是高级士大夫文笔。大概怀着感念的心情,他从此自号“选堂”——此“选”,即《文选》是也。
至于到了当下,因为国人的文化素养,比之民国前人,那是滑铁卢式的大退步,所谓“速速则不达”,上大学之前的小孩子、或缺乏基础的普通人,若要学古文,我意《古文观止》依然是无可取代的最佳范本。书读得多一点,想要更上一层楼,则最好拿起《昭明文选》“硬啃”几遍。《昭明文选》的选文实在太好了,只要攻克其字词语法障碍、多思索其结构与义理,再勤加练笔将文章智慧转化为写作功力,有了这种最高品质的营养消化吸收,鲁迅周作人这种文章大师都可期,还怕区区几篇古文写不好?
我个人,对《昭明文选》的重要性早有所闻,但一直都不重视。最直接的触动,还是前些年还在上学那会听了一个学界大佬的讲话。那晚,在一间小教研室里,他意味深长地谈及读书心得:“我这几年啊,什么都没做,就是每天一个字一个字扣《文选》,后悔快60岁了才补课,悔之晚矣”......这位大佬,姓氏恰与作家刘震云一部小说的主角同名,当时已是中国中文专业最高研究机构的一把手了,那番话、那个神情,给了我很大的触动。
当然,不学懒惰如我,也是“哀之而不鉴之”,只能继续感叹“悔之晚矣”。唯一的好处,大概是晓得了“文章大师”们是怎么炼成的,日后教小孩教家里子弟,得略窥门径一二:那就是熟读《昭明文选》,再不济《古文观止》也要出口成诵个一二十篇吧!我这无知无畏还话痨的外行,如是我闻我闻如是,就瞎说到这了。
2021.5.25,晚
3. 宣传讲解中医药的同时网上行医问诊?
中医药是农耕文明的结晶,大地生长了药材。只要你是华夏大地的血脉,最起码你爷爷奶奶的爷爷奶奶都是中医药的受益人,况且他(她)们都掌握或多或少的中医药知识。近二三十年来,让中医药人参加西医模式下的考试,中医药人在中国大地还要考外国语,有点莫名其妙的,没证就是非法行医,有点勉为其难:邻居得了“痔疮”找中医药人,搁在二三十年前,拿根针烧红烫烫就好了,连裤子的不用脱,可现在谁敢?非法行医!
中医药人有高有低。高的,是国家栋梁之才。低的,是减轻家人和邻里某些特定症状的人。
过马路扶起路人是见义勇为;遇到病患求救医治是非法行医?怎么不处罚扶起路人者?扶人者你有公职扶人证吗?
4. 如何去解释两者之间各自的优势和差距?
中医发展贯穿了中国几千年的历史,是历代医家经验和心血结晶,成就了今天的中医学理论。
1.整体观念。中医认为人是一个整体,人和自然也是一个整体。人吃五谷杂粮会生病,如果是失眠,会关系到心肾;如果是咳嗽气短,会关系到肺脾肾;如果消化不良,也可能关系胃和肝等等,这说明中医调理疾病是在整体的基础上,调节阴阳、虚实、寒热、表里的平衡,所以经常看中医的人就会有这种感觉,本来是看咳嗽,不仅咳嗽好了,胃部不舒服也好了,这就是整体调理的功效。而自然界的一些例如风邪、寒邪、湿邪等邪气也可以导致身体疾病,就需要在治疗同时要考虑所处地方的自然条件,就像干燥之地容易生火,潮湿之地容易生寒湿,在调理过程中就要结合这些因素,效果才会明显。
2.治未病。《黄帝内经》中《素问.四气调神大论》中提出不治已病治未病。阐明了“治未病”的重要性。“治未病”又包涵两个方面,一是未病先防,一是已病防变。寓意是要防病于未然,不要等病入膏肓才四处求医。中医通过切脉,看舌苔会发现致病因素,提前调理,会延缓疾病的发展。
3.现代社会的中医医生要与时俱进。中医是经验的总结,在继承的同时,要善于将传承下来的中医知识活学活用。而要活用的前提是必须要具备西医的知识,因为疾病也是在随着社会发展进步不停的变化,在具备西医知识的基础上,再结合中医望、闻、问、切来明确病因,这样治疗效果才会好。就像我的一个搞骨科的同事,一直都不相信中医,认为中医看病很不可思议。有一次找我号脉,就是那种试探性的,身体情况什么也没说,我呢认为这是一个让他了解中医的机会,所以号完脉后,我跟他说你要注意你的心脏,供血不是很好,他很认真的跟我说,是的,我心脏供血不好,做过冠脉造影。其实中医没有心脏工作不足的说法,中医是心气血不足,结合西医医学和个人经验,我这样给他一说,他就会很明白自己的问题所在,这也是活用的一种表现。但是中医看病一定不能忘记初心。
再说说西医,顾名思义,西方医学,讲求的是数据、诊断标准、仪器检查等等,针对的是疾病本身,大部分检查都是在疾病形成以后才会有阳性的检查结果,才符合用药指征,而且西医分科非常细,很多病人治疗疾病过程中需要多科会诊。但是西医在诊断疾病方面体现细致精准的一面,治疗方面主要是减少药物副作用方面有待提高。
中医西医取长补短,更好的为大众服务,为减少患者痛苦继续努力!
5. 白头发有办法解决吗?
看了这么多理发师的推荐和建议,感觉这些理发师都是有良心的人,染发不好都知道,不主张染发或是少染,都凭良心在说话。现在年轻人有白发的也多了,可能是由于各种原因的压力吧。治白头发,吃黑豆、黑米、黑芝麻好像不管用。
我从事多年假发的生意,和工厂加工假发来看,白头发的人真多啊,看照片设计发片和头套就知道了,有的客人提前早戴了10年~20年,他就少染发10~20年头发,多么聪明的人啊,佩服(她、他)早就感觉到染发不好。
我尽可能把设计出来的假发,能盖住白发,设计毛量不要太多。来做假发的,除了头发少的,就是要遮盖白发的。有的年轻人才20几岁和30几岁白头发就很多了,这个问题这么多年了还真的没有解决。也解决不了。吃药治疗 会吃出来别的病症,吃出肝、脏、肾不好就坏了。
其实,女士不能接受假发的,你可以不染头发,穿点新鲜颜色的衣服来搭配你的白发,也算是一个不错的选择。
还有如果确定要做假发,一定不要选择太夸张的发型和颜色,如果那样,认识你的人会先知道你戴了假发(除非自己不怕别人说什么)不是吗?建议最好选择你本人的白头发里面的黑发(白头发捡出来,留下黑色的做毛样)没有特殊变化的假发,薄薄的一层,也不要全后梳的发型,少留一点点刘海,会把前面的白头发全部遮盖住,发型稍改变在刘海上,也不会引人注目。我感觉挺好!做过太多的盖白发的假发,有感觉的。
再说一次:染发会得败血病,不要为了一时的美,伤了自己的身体,染发对眼睛不好,如果你染发,眼睛看东西模糊了,赶快去医院,染发小心白内障,头发离着眼睛最近。接触了很多白发人来做假发,都有呼声,不敢再染了!
另外,各大城市里都有假发专卖店,和理发师好好的沟通,会做出来好的产品,一个发片和头套能戴6~7年就很划算啊,这就是我的回答,我解决的办法。
这位女士的头发很好,头顶,前面白发多,头顶染发,很年轻,这是客人需要的发型照片,她以前没有刘海,现在需要有刘海盖白发,这是理发师给修剪出来她自己的发型。其实她有刘海还是挺漂亮的。我也看好。
这是刚染完发,也是最后一次,接单后,我也快速的给她设计好发型,做出来了,还不错,钩织出来,毛量不是很多~~
这是理发师给她做膜具,她只需要做发片就可以了,头顶,前面白发多。,
这是厂里做出来的发型,(全真人发)
这位是另一个客人,从前面看,她的头发 更多,满头发的白发,也是刚染完。
这是她的后面,看看头发多厚啊,可惜了是白头发,想好了,以后不染头发了,也是最后一次,她做全头套。要遮盖全头的白发。
我不太支持她做这种特殊颜色的头套,客人坚持要做,这是客人发型的前面。这个客人戴的是人造化纤发的头套,给照片让我参考设计发型。
这是客人后面的效果。我看了,整个头套都需要先卷烫,后钩织。前面,后面,鬓边,有2公分的距离是大花。
这是工厂里制作出来的头套,全真人发的(前)
这是后面,完全是一缕一缕卷烫出来的头发,后钩织的,戴多年也不会直。
6. 为什么说民间中医自由行医才是发展中医中药的康庄大道?
恰恰相反,自由行医是绝对不允许的,如果这样是对中医的彻底毁灭!
行医是直接关系到人身的健康安全,必须要用严格的法律和制度来进行监督和约束,这样才能尽可能的避免人身的损失。
而行医的许可和资质,正是这种制度下的产物。一个有资质的医疗单位,一名有资质的医生,这才是对人民,对百姓最大的负责。在现代国际上,任何一个国家都不会允许非法行医的存在,只要有,必然是违法的,这是毋庸置疑的。
而古代,是不具备这样的制度,才存在自由行医的现象,在古代社会中,这种现象的存在无论是好的方面还是坏的方面,对整个社会的影响都相对较小。而现代社会,这种现象如果任其存在,必然会造成社会的混乱。
自由行医的结果必然是骗子大行其道,以中医的名义骗人钱财,真正良心医者只会是极少数,而且在这样的环境下,人们对中心的信任度绝对会大幅度跌落。
无规矩不成方圆,没有法律制度的约束只能造就腐败,而受害者只能是大众,那么最终的结果一是中医成为人人喊打的对象,二是社会极度混乱。
不知道提出这种问题的人是出于何种考虑,是太幼稚了,还是想要毁掉中医。任何一个正常的社会都不会允许有法外之物的存在,中医想要存在,就要守法守规,否则就是非法行医!
7. 你认为百家讲坛谁讲得最好?
百家讲坛老师都是名家,不是我等可以评点的。但对于我最爱的老师,无疑就是康震老师。
4年前,生了一场大病,修整一段时间,在百无聊奈的日子里,我买了康震老师出版的所有的书。为了将书读透,我又在喜马拉雅下载康震老师百家讲坛所有课程。
我特爱他笔下的苏轼。康震老师在百家讲坛上讲过两次苏轼。《唐宋八大家之三苏》系列讲过一次,第14集。后来又单独讲过苏轼《康震讲苏轼》。为我们讲述了一个有血有肉重情重义的饱满的苏轼,只要散步就在听,来回听。
多年来,我一直对苏轼有着一生屡遭贬谪,大起大落,却始终豪放、乐观的印象。这次对苏轼有了全新的、多方位的认识,他宽厚、才华、豁达、多情、傲气,一个有血有肉的苏轼立在眼前。
康震老师笔下的苏轼,最让我动容的是,62随再贬到海南,在朝廷重压下,无人敢搭理的时候去主动逗农民,主动给人家讲故事,要给人家烧饼取名字,要给人家自己酿酒取雅号。生活极度贫困,穷得将每月的银钱分成30分挂在墙上,每天拿一份去开销,仍不怨天尤人。
生病受挫,事业重创,身心备受打击。当万事烦心时,我就打开喜马拉雅听听康震老师讲苏轼。每次总能走出心灵的雾霾,重新振作,面对治疗,面对残缺不全的生活。慢慢地,自己变得乐观起来。
后来,有一次亲临康震老师讲坛现场,虽然讲的是传统文化,但我个人觉得,苏子瞻的人格魅力已潜移默化到康老师的灵魂深处。他举手投足间透着苏子瞻的豁达、通透。
走入现实生活讲坛的康震老师与《中国诗词大会》评委的感觉不一样,现实中,他精干、谨慎、思维敏锐,面对听众的敏感问题总是机智解答。而电视中,他作为中央电视台诗词大会的评委更有激情。
我曾当面提问他问题:“宋朝的文人有哪些优待政策。”他答了十几分钟,说得已经很详细了,但他抱歉地对听众说:“这是一个可以写一本书的问题,原谅由于时间关系,我只能简单答一答。”
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1. 百家讲坛皇帝内经,为什么茶店老板泡出一千块的滋味?
泡茶其一、水是也!我泡茶一直都对水质的要求特别高,有道是八分的茶加十分的水可以泡出二十分的效果,相反十分的茶加八分的水也就只能泡出八分的效果。关于同一款茶,为什么茶店老板泡出一千块的滋味,而我只能泡出一百块的效果?我个人觉得问题可能出在三点上,第一点就是我前面说的水质,第二点泡茶的茶具没有选好,这第三点可能跟自己的泡茶茶艺有关。
茶对水质的要求是很高的茶与水,就像高山云雾出好茶一样,高山是一个因素,还有一个因素是要有云雾时常滋润着茶树才行。泡茶也是一样,没有好的水就算再好的茶也只是水有几分茶水也就只有几分,水如茶之母。古人对好水就有描述,说至纯之水有:“天水”和“地水”。天水分雨水、露水、雪水、霜水;地水就是山泉水、江河湖水、地下水。所以现实生活中很多爱茶的资深茶客都是买名贵的山泉水来泡茶,而不是用自来水。天水我们很难取到,虽然雨水很常见,但是现在很多地方的雨水也不那么纯净了,也不会有人用;露水吧要等二十四节气中的白露到了才会有,实际有一些地方也很难见到露水,更别说霜和雪了。
有一套精致的茶具也是饮茶的一种氛围我们都知道茶具有土陶茶具(老一辈人喜欢用土陶罐烤茶)、瓷质茶具(江西景德镇的陶瓷)、现代的金属和玻璃茶具、当然还有定制的木头做的茶具(竹木)。好的茶具不仅能提升品饮茶的氛围,而且能更好的泡出茶汤,不同的品饮也能让人们更好的欣赏到茶汤的色泽。生活中我们常见到的茶具大多是瓷质的,品味高的茶客们大多是备一套土陶茶具中的佼佼者“紫砂壶”。
泡茶茶艺也是技术活,需要慢慢摸索茶店里的老板大多都是茶艺师的,对泡茶、识茶这些都是经过专业培训学习、就算后期也是自己不断的学习和摸索的。所以你觉得同一款茶你带回家中所泡出来的效果肯定是没有茶店老板泡出来的效果好。一个在专业上比不过茶店的老板、一个是环境因素,就像在酒吧里喝红酒和在家里喝红酒肯定有区别吧,喝茶也是一样的,茶店里营造的环境肯定也是家里比不了的。关于泡茶,也没有什么可传授的,只能跟大家说水温很重要,投茶的分量也关键,冲泡时间也要精妙控制、有的茶慢出汤、有的快出汤。
2. 如何系统地学习文言文?
「写古文,985中文系大教授也闹笑话,要学好其实只需2本书」
古文当然是不好学的。100年前先祖们的那些文章,汉风、唐韵、宋意、明清风流,都已经成了我们“熟悉的陌生人”。这就是令大家满面羞愧又痛心疾首的“文化断层”现况。
因诗词“平仄”引发争议的名教授古文写作,数千年来都是中国读书人必备的文化技能,是否高明另说,可论性质确实属于ABC级。可不妨沮丧地说,五四之后旧学式微,如今泱泱中国14.2亿人,真能写得一手文旨雅驯、不出洋相文言文的,都找不出几号人来,尤其是40岁以下年轻一代,近乎绝迹。去年清华开学典礼,迎新标语都能赫然写成“热列欢迎”,还能说什么呢?一群明星,都有输入法联想功能了,不还是在微博中把“国士无双”都能敲成“国土无双”?
就在前几日,网上媒体猛吹一位海南本科毕业生用“文言文”写的的论文致谢词如何出类拔萃,可稍微一看即知连字句都不通,读来只能令人尬到一身鸡皮疙瘩。如今大陆年青一代,我至今没见证过有一位,能将文言挥洒自如的。倒是对岸,个别“才俊”写得有板有眼,一些骈文的函电、古文的公告、文言的报章,彼地也是可以常常看到,令人生发“礼失求诸”之慨。不说普通人了,现今985大学文史系教授,又有几位能写得一手好文言呢?非妄自菲薄,而是惨况如此。
记得前些年,江浙某百年名校校庆,其文学院院长,也是鼎鼎有名的古典文学大腕了,亲自出马写了一篇贺文,可结果呢?短短1千多字,从用词到意旨算掉牙不说了,连出乖露丑处都比比皆是,一腔热情只会换来笑话。这荒芜状况,你说如何教出古文英才?当今学界前辈中,我所知道的,也就陈永正、龚鹏程、项楚、刘梦溪、徐晋如、段晓华、刘宁诸位先生,所写古文还是可以读的。
至于有实力入《续续古文观止》的精彩文章,至今应该一篇都没。近几十年,我们荣辱与共,我们同病相怜,全体交上鸭蛋。
至于说,我们这些穿牛仔裤、着短丝袜的现代人,为啥还要回头学习古文,疑问也必须得到理清。
金庸荣任浙大文学院名誉院长,也被同行“炮轰”学识不够过我个人不是个复古主义者,对所谓“国学”及当下“国学家”们,一点好感都没有。但是,历来还是很主张,凡有中等文化程度的国人,都有必要去多了解文言文、尽可能多读点古书,甚至可以话都能试着写点古文。“日暮涂远,人间何世!将军一去,大树飘零。壮士不还,寒风萧瑟”,这些词句写得多好啊,100个余光中200个余秋雨也写不出来啊,怎么忍心说不要就不要了呢?难道真得登黄鹤楼时只能一声“靠”才时髦才摩登么?
我想,系统学习文言,归纳起来,目的无非有二:一是读得懂古书,二是进而写得了古文。能读古书,理由很浅白,就是文化需要传承,不能彻底断根,不要最后落得跟韩国越南人一样,看自家祖先留的东西剩下一脸懵逼不知所措,这叫“数典而忘其祖”,甚至是“自退为野人”。也许是我个人偏见,假设末世来临,只能带走一两本书,我就绝对不会拿上什么《汪曾祺散文》或《洛丽塔》甚至《红楼梦》,而是会放上《庄子》《陶庵梦忆》之类古文。这又不是有意有所轩轾,而是出发点就很简单:无论任何门类国别的书籍,都不如中国经典古文一样,如此美好又如此耐读,出门半生还如初见。
至于为何要学古文,理由也很简单:对于任何中国写作者来说,古文的那份高贵、典雅、庄严与精炼,单单修辞术都是无可取代的。优秀的文言文,优雅精微,曲深隽永,那遣词造句,那声韵律调,是余韵不穷,又庄严妙曼,近乎美之极致,有些人读来不自觉都会摇头晃脑。古典文言,处理素材的思路,表达主旨的智慧,安排结构的技巧,精粹语言的功夫,言在此意在彼之策略,依然还是今人要写好白话文最好最深最厚的资源,联系白话文写作,从不同角度分析作家文心,完全可以借鉴并找到古人方法的门径,从此照亮灵思的暗区,让美好的文字汩汩而来。
近代以来,虽然白话文取代了文言,但是一流的现代作家,比如鲁迅周作人张爱玲汪曾祺沈从文乃至余光中张大春王鼎钧等等,无一不是具备深厚的古文功底。如今很多名作家,读书太少学养过欠,古典文学几乎就是文外汉,写写诗歌写写小说还好,但一操弄散文就马上露底,那些白开水般毫无韵味、拖拖拉拉似漏气的汉语,真是不堪卒读啊!文风,太单薄粗粝了!
当代负有盛名的中国作家,从路遥到莫言,从麦家到刘慈欣,坦白说论“文笔”就是很差,反正我是看不下去的,尤其是散文集。是他们才华不够吗?显然不是。而是作为中国作家,他们用中文写作,却对汉语的前世今生所知太少了,从遣词造句到语感意境都太断裂了,有时甚至像一个老外在鹦鹉学舌,如何不生涩?
合格的古文、高级的古文,如辜鸿铭所说,是“语言高雅、表达自由、字词简练、意义完满”,好妙到不可方物。这种有点不食烟火的好,有时容易让人望而却步,以为终身都学不好。我始终都觉得这是个误区。
当今学界,论文笔,论文言交融,我觉得龚鹏程是最好的在中国所有旧学问中,古文其实是最好学的,何至于“一怕周树人,更怕文言文”?写古典诗词,至少需要点天赋,并非人人皆可为之;但是,若要写出合格的文言文,实际要求并不高,至少不会比练习书法难,不会比长跑辛苦,不会比高中数学考到60分难。文言文有啥好怕的呢?说穿了,只要智力水准不要太低,只要多诵读,多涵泳,自然水到渠成,没有学不会的。我的一位好友,在湖北襄阳某校教书,见班上一位学生喜欢阅读,遂指示他背了10几篇古文,半年后模仿写一篇文言作文,已经有鼻有眼了。古文难乎哉,别自己吓自己。
依我看,学古文的问题,最容易出现的一大障碍,在于不好教,容易被误导。从实际情况看,不说一般中学老师如何方法不当,直把人弄得见到古文就烦了——因为这些老师自己就是这么过来的,可谓一代又一代循环“残害”。事实上,那些文章名家也容易带偏方向:
老作家王鼎钧,被认为“用一流的文言素养去写白话文章”博学多才满腹经纶的学者,因为自己素日也不怎么写古文,看得多写得少,笔杆不免粗疏,太缺少创作体会,往往偏向文献学;那些成就非凡的作家,则每每讲得天马行空,旁逸斜出,难以进入学理的境地;而学养与创作均非比寻常的大手笔,又基本不屑于这样的工程。比如王蒙余秋雨可以写出几本《老子》著作,但讲不好古文写作课程,而林谷芳张大春那些才子又懒得“对牛弹琴”。如此,“名师”遍地都是,“明师”却一个难求。
更何况,搞文言的、学文言的、写文言的,也是内部掐架得很厉害,理念上始终存在分歧,也给如今的古文写作领域带来困扰,弄得一些人无所适从。这些人,大体说来,分两派:传统派与改良派。所谓传统派,主张完全学古人,如今多数聚集在“国学党”,是彻底的复古主义者。而改良派呢,则认为应该适应现代人习惯与时俱进,在不显得别扭前提下,可以尝试文言交融、言文合一,甚或进一步浅俗化、生活化、口语化,让一般人都能看得懂且觉得好。但两派的问题都很严重,传统派是食古不化,搞出一堆“之乎者也”的假古董,迂腐得很;而改良派,其做法实为调和白话文言,最怕的是高不成低不就,成了夹生饭。我个人,当然更赞赏后一种。只希望他们可以提高能力,比如写出刘永翔、龚鹏程诸位那种程度,典雅又不失新鲜,真是好文字。
学古文,当然不是回去摇头晃脑之乎者也其实呀,真要学好古文,我这外行都觉得不用太向外攀缘,路径一直都是很简单的:1,趁着年轻多背点古文,越年轻越好,年纪大了也不用焦虑自卑,学一点是一点无非见效慢点而已;2,唯二步骤就是找到好选文,且不断仿作,这就是吴宓说的,“文章成于模仿”。事实也是如此,虽古今之大作者,都只能力效前人,节节规抚,先形似到神似,然后别出心裁,自成文章。
既然如此,那选什么书精读精背,进而精心模仿呢?理论上,所谓模仿,对象只要古代佳篇就行。说白了,只要是第一流之作,管他左马班扬还是韩柳苏欧还是汪中张惠言,都可以“拿来主义”做范本。
但是,这种选择也有最好的参考成例,那就是我们的古人事怎么学古文的。过去的时代,也就是解放前的旧社会,中国读书人学古文,大体离不开两本“启蒙范本书”垫底:一为《古文观止》,另一则是《昭明文选》这两部书。一时一古,一重散一重骈,双峰并峙,同途并驾,各臻其妙。这两部书,至少清以来,就是读书人家必备标配。
而且,似乎很有默契地,对于这两部文章选集,不同阶层的读书人,也会自觉地有所分类:普通人家子弟,目的无非想把文章写通顺,可不敢奢望做什么杜甫韩愈这等大文豪,也想着顺便能对科举考试也有点用,那就是把《古文观止》背熟了;还有一类人,出身好,要么是上流社会,要么是世家子弟,父师们给的“训练教材”基本都是《昭明文选》。得其益、承其统、尽其妙,于是皆顺理而成章,各得其风流。
为什么会有这差别,又为什么需要这种区分?只因为,《古文观止》专收无韵的“散文”,而且所收文章都属于常见且好读的,朗朗上口还没啥偏僻字,对于使用繁体字时代的人们来说,私塾上个一年两载就没有什么文字障碍了,硬背个二三十篇日常作文完全足以胜任。所以,自康熙三十四年(1695)印行以来,就风靡天下,乡下士绅子弟几乎人手一本,以至于到了现在,旧书贩还能很轻而易举又廉价地收一堆《康熙字典》与《古文观止》回家。
简单地说,《古文观止》这书,本就是康熙年间绍兴私塾先生吴楚材与吴调侯叔侄俩编写的,是落魄秀才自己弄得教材,目的是便于教课之余还想挣点稿酬外快,而预设读者就是乡下小孩或普通百姓,完全就是“秀才编给秀才看”,眼光不可能高、篇目不可能复杂,属于“大众款”;而《昭明文选》呢,乃梁朝太子萧统带了一群彼时顶尖文化精英所编,明显档次极高,所以所收“古文”不仅骈文居多,也几乎句句金玉,难字僻典等拦路虎触目皆是,这样的“古文启蒙书”非精英家庭不能办。但是,我们历史上的文化大家们,从李白杜甫到陈寅恪钱钟书,几乎都是把《文选》“读烂”读出来的。
今日古典文学教授之典型:他会讲解诗词,却再无能力作诗词若要学好古文,这两部书绝对是绕不过的,而且可以根据目标看选哪一本。只是有模有样文从字顺,《古文观止》多背诵,也就差不多了;但若是要立志第一流,则完全可以踢开《古文观止》,直接上手《昭明文选》了。如今市面上,《古文观止》选本很多,也没什么差异,只要正版没错别字就不用多挑;《昭明文选》版本要求是专业多了,但幸运的是“吾生也晚”,整理本、点校本都适合一般读者看了,也不用太犯难。只是,依我看,最合适的大概还是上海古籍出版社的6册本,其余不免太专业了,留给中文系博士与教授们钻研好了。这是取法乎上,先难后易。《昭明文选》都能读通了,看啥都势如破竹小儿科。
推荐版本从大体实践看,这两部书训练出来的子弟,效果大概是会有所区别的:比如近人中,胡适父亲早死,在安徽绩溪乡下可读到的无非几本《古文观止》,所以他文风清浅朴实,但也味同嚼蜡,水准不高;我乡前辈饶宗颐先生,潮州本地首富兼文坛大佬之子,人家5岁开始就熟读《文选》,日后文章自然古雅馥郁,一看就是高级士大夫文笔。大概怀着感念的心情,他从此自号“选堂”——此“选”,即《文选》是也。
至于到了当下,因为国人的文化素养,比之民国前人,那是滑铁卢式的大退步,所谓“速速则不达”,上大学之前的小孩子、或缺乏基础的普通人,若要学古文,我意《古文观止》依然是无可取代的最佳范本。书读得多一点,想要更上一层楼,则最好拿起《昭明文选》“硬啃”几遍。《昭明文选》的选文实在太好了,只要攻克其字词语法障碍、多思索其结构与义理,再勤加练笔将文章智慧转化为写作功力,有了这种最高品质的营养消化吸收,鲁迅周作人这种文章大师都可期,还怕区区几篇古文写不好?
我个人,对《昭明文选》的重要性早有所闻,但一直都不重视。最直接的触动,还是前些年还在上学那会听了一个学界大佬的讲话。那晚,在一间小教研室里,他意味深长地谈及读书心得:“我这几年啊,什么都没做,就是每天一个字一个字扣《文选》,后悔快60岁了才补课,悔之晚矣”......这位大佬,姓氏恰与作家刘震云一部小说的主角同名,当时已是中国中文专业最高研究机构的一把手了,那番话、那个神情,给了我很大的触动。
当然,不学懒惰如我,也是“哀之而不鉴之”,只能继续感叹“悔之晚矣”。唯一的好处,大概是晓得了“文章大师”们是怎么炼成的,日后教小孩教家里子弟,得略窥门径一二:那就是熟读《昭明文选》,再不济《古文观止》也要出口成诵个一二十篇吧!我这无知无畏还话痨的外行,如是我闻我闻如是,就瞎说到这了。
2021.5.25,晚
3. 宣传讲解中医药的同时网上行医问诊?
中医药是农耕文明的结晶,大地生长了药材。只要你是华夏大地的血脉,最起码你爷爷奶奶的爷爷奶奶都是中医药的受益人,况且他(她)们都掌握或多或少的中医药知识。近二三十年来,让中医药人参加西医模式下的考试,中医药人在中国大地还要考外国语,有点莫名其妙的,没证就是非法行医,有点勉为其难:邻居得了“痔疮”找中医药人,搁在二三十年前,拿根针烧红烫烫就好了,连裤子的不用脱,可现在谁敢?非法行医!
中医药人有高有低。高的,是国家栋梁之才。低的,是减轻家人和邻里某些特定症状的人。
过马路扶起路人是见义勇为;遇到病患求救医治是非法行医?怎么不处罚扶起路人者?扶人者你有公职扶人证吗?
4. 如何去解释两者之间各自的优势和差距?
中医发展贯穿了中国几千年的历史,是历代医家经验和心血结晶,成就了今天的中医学理论。
1.整体观念。中医认为人是一个整体,人和自然也是一个整体。人吃五谷杂粮会生病,如果是失眠,会关系到心肾;如果是咳嗽气短,会关系到肺脾肾;如果消化不良,也可能关系胃和肝等等,这说明中医调理疾病是在整体的基础上,调节阴阳、虚实、寒热、表里的平衡,所以经常看中医的人就会有这种感觉,本来是看咳嗽,不仅咳嗽好了,胃部不舒服也好了,这就是整体调理的功效。而自然界的一些例如风邪、寒邪、湿邪等邪气也可以导致身体疾病,就需要在治疗同时要考虑所处地方的自然条件,就像干燥之地容易生火,潮湿之地容易生寒湿,在调理过程中就要结合这些因素,效果才会明显。
2.治未病。《黄帝内经》中《素问.四气调神大论》中提出不治已病治未病。阐明了“治未病”的重要性。“治未病”又包涵两个方面,一是未病先防,一是已病防变。寓意是要防病于未然,不要等病入膏肓才四处求医。中医通过切脉,看舌苔会发现致病因素,提前调理,会延缓疾病的发展。
3.现代社会的中医医生要与时俱进。中医是经验的总结,在继承的同时,要善于将传承下来的中医知识活学活用。而要活用的前提是必须要具备西医的知识,因为疾病也是在随着社会发展进步不停的变化,在具备西医知识的基础上,再结合中医望、闻、问、切来明确病因,这样治疗效果才会好。就像我的一个搞骨科的同事,一直都不相信中医,认为中医看病很不可思议。有一次找我号脉,就是那种试探性的,身体情况什么也没说,我呢认为这是一个让他了解中医的机会,所以号完脉后,我跟他说你要注意你的心脏,供血不是很好,他很认真的跟我说,是的,我心脏供血不好,做过冠脉造影。其实中医没有心脏工作不足的说法,中医是心气血不足,结合西医医学和个人经验,我这样给他一说,他就会很明白自己的问题所在,这也是活用的一种表现。但是中医看病一定不能忘记初心。
再说说西医,顾名思义,西方医学,讲求的是数据、诊断标准、仪器检查等等,针对的是疾病本身,大部分检查都是在疾病形成以后才会有阳性的检查结果,才符合用药指征,而且西医分科非常细,很多病人治疗疾病过程中需要多科会诊。但是西医在诊断疾病方面体现细致精准的一面,治疗方面主要是减少药物副作用方面有待提高。
中医西医取长补短,更好的为大众服务,为减少患者痛苦继续努力!
5. 白头发有办法解决吗?
看了这么多理发师的推荐和建议,感觉这些理发师都是有良心的人,染发不好都知道,不主张染发或是少染,都凭良心在说话。现在年轻人有白发的也多了,可能是由于各种原因的压力吧。治白头发,吃黑豆、黑米、黑芝麻好像不管用。
我从事多年假发的生意,和工厂加工假发来看,白头发的人真多啊,看照片设计发片和头套就知道了,有的客人提前早戴了10年~20年,他就少染发10~20年头发,多么聪明的人啊,佩服(她、他)早就感觉到染发不好。
我尽可能把设计出来的假发,能盖住白发,设计毛量不要太多。来做假发的,除了头发少的,就是要遮盖白发的。有的年轻人才20几岁和30几岁白头发就很多了,这个问题这么多年了还真的没有解决。也解决不了。吃药治疗 会吃出来别的病症,吃出肝、脏、肾不好就坏了。
其实,女士不能接受假发的,你可以不染头发,穿点新鲜颜色的衣服来搭配你的白发,也算是一个不错的选择。
还有如果确定要做假发,一定不要选择太夸张的发型和颜色,如果那样,认识你的人会先知道你戴了假发(除非自己不怕别人说什么)不是吗?建议最好选择你本人的白头发里面的黑发(白头发捡出来,留下黑色的做毛样)没有特殊变化的假发,薄薄的一层,也不要全后梳的发型,少留一点点刘海,会把前面的白头发全部遮盖住,发型稍改变在刘海上,也不会引人注目。我感觉挺好!做过太多的盖白发的假发,有感觉的。
再说一次:染发会得败血病,不要为了一时的美,伤了自己的身体,染发对眼睛不好,如果你染发,眼睛看东西模糊了,赶快去医院,染发小心白内障,头发离着眼睛最近。接触了很多白发人来做假发,都有呼声,不敢再染了!
另外,各大城市里都有假发专卖店,和理发师好好的沟通,会做出来好的产品,一个发片和头套能戴6~7年就很划算啊,这就是我的回答,我解决的办法。
这位女士的头发很好,头顶,前面白发多,头顶染发,很年轻,这是客人需要的发型照片,她以前没有刘海,现在需要有刘海盖白发,这是理发师给修剪出来她自己的发型。其实她有刘海还是挺漂亮的。我也看好。
这是刚染完发,也是最后一次,接单后,我也快速的给她设计好发型,做出来了,还不错,钩织出来,毛量不是很多~~
这是理发师给她做膜具,她只需要做发片就可以了,头顶,前面白发多。,
这是厂里做出来的发型,(全真人发)
这位是另一个客人,从前面看,她的头发 更多,满头发的白发,也是刚染完。
这是她的后面,看看头发多厚啊,可惜了是白头发,想好了,以后不染头发了,也是最后一次,她做全头套。要遮盖全头的白发。
我不太支持她做这种特殊颜色的头套,客人坚持要做,这是客人发型的前面。这个客人戴的是人造化纤发的头套,给照片让我参考设计发型。
这是客人后面的效果。我看了,整个头套都需要先卷烫,后钩织。前面,后面,鬓边,有2公分的距离是大花。
这是工厂里制作出来的头套,全真人发的(前)
这是后面,完全是一缕一缕卷烫出来的头发,后钩织的,戴多年也不会直。
6. 为什么说民间中医自由行医才是发展中医中药的康庄大道?
恰恰相反,自由行医是绝对不允许的,如果这样是对中医的彻底毁灭!
行医是直接关系到人身的健康安全,必须要用严格的法律和制度来进行监督和约束,这样才能尽可能的避免人身的损失。
而行医的许可和资质,正是这种制度下的产物。一个有资质的医疗单位,一名有资质的医生,这才是对人民,对百姓最大的负责。在现代国际上,任何一个国家都不会允许非法行医的存在,只要有,必然是违法的,这是毋庸置疑的。
而古代,是不具备这样的制度,才存在自由行医的现象,在古代社会中,这种现象的存在无论是好的方面还是坏的方面,对整个社会的影响都相对较小。而现代社会,这种现象如果任其存在,必然会造成社会的混乱。
自由行医的结果必然是骗子大行其道,以中医的名义骗人钱财,真正良心医者只会是极少数,而且在这样的环境下,人们对中心的信任度绝对会大幅度跌落。
无规矩不成方圆,没有法律制度的约束只能造就腐败,而受害者只能是大众,那么最终的结果一是中医成为人人喊打的对象,二是社会极度混乱。
不知道提出这种问题的人是出于何种考虑,是太幼稚了,还是想要毁掉中医。任何一个正常的社会都不会允许有法外之物的存在,中医想要存在,就要守法守规,否则就是非法行医!
7. 你认为百家讲坛谁讲得最好?
百家讲坛老师都是名家,不是我等可以评点的。但对于我最爱的老师,无疑就是康震老师。
4年前,生了一场大病,修整一段时间,在百无聊奈的日子里,我买了康震老师出版的所有的书。为了将书读透,我又在喜马拉雅下载康震老师百家讲坛所有课程。
我特爱他笔下的苏轼。康震老师在百家讲坛上讲过两次苏轼。《唐宋八大家之三苏》系列讲过一次,第14集。后来又单独讲过苏轼《康震讲苏轼》。为我们讲述了一个有血有肉重情重义的饱满的苏轼,只要散步就在听,来回听。
多年来,我一直对苏轼有着一生屡遭贬谪,大起大落,却始终豪放、乐观的印象。这次对苏轼有了全新的、多方位的认识,他宽厚、才华、豁达、多情、傲气,一个有血有肉的苏轼立在眼前。
康震老师笔下的苏轼,最让我动容的是,62随再贬到海南,在朝廷重压下,无人敢搭理的时候去主动逗农民,主动给人家讲故事,要给人家烧饼取名字,要给人家自己酿酒取雅号。生活极度贫困,穷得将每月的银钱分成30分挂在墙上,每天拿一份去开销,仍不怨天尤人。
生病受挫,事业重创,身心备受打击。当万事烦心时,我就打开喜马拉雅听听康震老师讲苏轼。每次总能走出心灵的雾霾,重新振作,面对治疗,面对残缺不全的生活。慢慢地,自己变得乐观起来。
后来,有一次亲临康震老师讲坛现场,虽然讲的是传统文化,但我个人觉得,苏子瞻的人格魅力已潜移默化到康老师的灵魂深处。他举手投足间透着苏子瞻的豁达、通透。
走入现实生活讲坛的康震老师与《中国诗词大会》评委的感觉不一样,现实中,他精干、谨慎、思维敏锐,面对听众的敏感问题总是机智解答。而电视中,他作为中央电视台诗词大会的评委更有激情。
我曾当面提问他问题:“宋朝的文人有哪些优待政策。”他答了十几分钟,说得已经很详细了,但他抱歉地对听众说:“这是一个可以写一本书的问题,原谅由于时间关系,我只能简单答一答。”
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